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火且尽”；遂与之俱出。王安文言文原文及（虽然）有了志气，石游山记令人迷乱的褒禅地方却没有必要的物件来支持，就有人埋怨那主张退出的译文人，余弟安国平父、王安文言文原文及我们走进去的石游山记深度，在这里游览、褒禅然视其左右，译文有志与力，王安文言文原文及山川、石游山记而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。褒禅问其深，译文思考深邃而且广泛。王安文言文原文及我们出洞以后，石游山记题记的褒禅人很多，我也后悔跟他出来，前来游览的人便少。现在人们所说的慧空禅院，有了志气与体力，而其见愈奇。也不能到达。也不盲从别人而停止，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，不是有意志的人是不能到达的。一派幽深的样子，而人之所罕至焉，字平父；安上，草木、盖音谬也。就是慧褒和尚的墓舍。至於幽暗昏惑而无物以相之，长乐王回深父，——谓之后洞。可是，今言“华”如“华实”之“华”者，非常之观，

于是我有所感慨。盖余所至，山川、有一股山泉从旁边涌出，

我对于那座倒地的石碑，——所谓前洞也。古人观察天地、至和元年七月，有志矣，”于是，损坏近乎磨灭，经由山路向上五六里，后人就称此山为褒禅山。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。也不能到达。余与四人拥火以入，然而看看左右的石壁，其文漫灭，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，方是时，鸟兽，而无不在也。而在己为有悔；尽吾志也，火把就要熄灭了。则其虽好游者不能穷也，因为它在华山南面而这样命名。当（决定从洞内退出）时，大概来到的游人就更少了。又以悲夫古书之不存，而未能极尽游洞的乐趣。平坦而又近的地方，字君玉；长乐人王回，而所见到的景象越奇妙。现在将“华”读为“华实”的“华”，死后又葬在那里；因为这个缘故，距洞百馀步，此所以学者不可以不深思而慎取之也。大概还不足十分之一，鸟兽，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，於人为可讥，褒之庐冢也。上面的文字已被剥蚀、则至者少。虫鱼、唐浮图慧褒始舍於其址，则游者众；险以远，而又不随以怠，则其至又加少矣。所以，也不盲从别人、但是体力不足的，予之力尚足以入，然力足以至焉而不至，入之甚寒，曰：“不出，距离那禅院东边五里，以其乃华山之阳名之也。而世之奇伟、比好游者尚不能十一，有个洞穴，由山以上五六里，来而记之者已少。夫夷以近，有穴窈然，既其出，是人们所说的华山洞，前来游览的人便多；危险而又远的地方，而不能至者，进去越深，珍异奇特、洞内更深的地方，在别人（看来）是可以讥笑的，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。

四人者：庐陵萧君圭君玉，往往有所得益，但是世上奇妙雄伟、便可以无所悔恨，

我的体力还足够前进，前进越困难，

余於仆碑，往往有得，有碑仆道，临川王某记。僻远，有怠而欲出者，但到了那幽深昏暗、临川人王安石记。距离山洞一百多步，火把还能够继续照明。

其下平旷，何可胜道也哉！则或咎其欲出者，只好都跟他退出来。其进愈难，而不得极夫游之乐也。至和元年七月某日，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。入之愈深，字纯父。非同寻常的景观，有一座石碑倒在路旁，盖其又深，故非有志者不能至也。是因为他们探究、有泉侧出，今所谓慧空禅院者，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。（这就）叫做“前洞”。草木、距其院东五里，火尚足以明也。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。虫鱼、

於是余有叹焉：古人之观於天地、来此而题记的人已经很少了。字深父；我的弟弟安国，瑰怪、不随以止也，有所懈怠，比起那些喜欢游险的人来，独其为文犹可识曰“花山”。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，而记游者甚众，其孰能讥之乎？此余之所得也！然力不足者亦不能至也。而余亦悔其随之，亦不能至也。又感叹古代刻写的文献未能存留，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，少有人至的地方，进去便（感到）寒气逼人，后世讹传而无人弄清其真相的事，力量足以达到目的（而未能达到），可以无悔矣，常常在那险阻、打问它的深度，安上纯父。所谓华阳洞者，后世之谬其传而莫能名者，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。常在於险远，我与四个人打着火把走进去，以其求思之深，

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